Verde do meu sol

para lembrar do primeiro amor
para iluminar o meu céu
para compreender em prosa
que meus sonhos são teus

*

Soy el que mira al cielo a la tierra.

Sou a que registra a imensidão e acolhe.

Soy el universo.

Sou o multiverso.

El que baja hasta la orilla del lago.

O que mergulha na fluidez da alma

Y enciende las hierbas secas

E queimam os símbolos da madeira

La explicación es uma bajeza

A contradição de uma união

El esclarecimiento la humillación

A dúvida do amor

Porque el aire es como los otros

Por que a metáfora somos nós em poesia

La memoria del hombre, en sí misma

As palavras sempre acesas

Soy el que escucha a los árboles

Sou a própria sinfonia

Y sus cabellos de inmenso día.

E suas variações em melodia

El que brota en el silencio de la superfície

O silêncio da escuridão dos sonhos

Y deja firme su idea.

E revivo o onírico

Estoy hecho de palabras; soy el que canta.

Ressignifiquei a metafísica, sou o que delira

Estoy hecho de materia; soy el que inventa.
Construi a fórmula da alquimia errada

No siento temor por la verdad:

Perdi todos os julgamentos

Soy el que vive, soy el poeta.

Sou o que vive, a outra poeta.

Flora Dutra
Juan Arabia

Alguém que nunca foi ninguém

Uma lembrança volta ao teu nome
Ao teu nome volta você
Você que nunca conheci, que nunca adormeci e que nunca acordei

Só por lembrar de ti sei de mim que nunca esqueci
Só um beijo e parti
Você vai e vem como um nome e só
Nessa vida amarga e sem gosto nunca te provei, ai de mim pensar!
Você de outro alguém e eu de outro alguém

E quando formos só alma ei de te achar na curva na Via Láctea
Assim, com poucas pistas deste mundo vou estar a tua espera inesperada até o fim do mundo
Sempre amor em frames, editado
Não te busco como sonho calado, só revelado!

#02

Todos contra Hegel!

SOCIEDADE DE ESQUINA

Do original Street Corner Society (1943). Pesquisa de quatro anos em North End.

William Foote Whyte pode-se dizer que foi um reformista social e decidiu pesquisar um bairro degradante de Boston, escolhendo North End, bairro pobre de população de imigrantes italianos e ítalo-americanos que denominou ao longo de sua obra de Corneville, palco de conflitos entre gangues “raciais”, especialmente italianos e irlandeses.

 Sociedade de Esquina é referência para estudos urbanos entre as décadas de 30 e 40. Ligada aos avanços de modernização dos grandes centros, Foote Whyte preocupa-se em saber mais sobre o impacto destas transformações em Corneville.

Whyte sofreu pressão de teóricos da escola de Chicago, como Louis Wirth, para incorporar em sua pesquisa conceitos como desorganização social. Ao contrário de desorganização social, Whyte achou uma comunidade hierarquizada com padrões de comportamento  e valores que não coincidiam com os das classes médias americanas.

Whyte morou três anos em North End e participou ativamente da vida das gangues e dos clubes culturais juvenis.

Entrada no campo – sua entrada no campo teve ajuda dos assistentes sociais de Corneville e que o puserem em contato com Doc, seu principal informante, e líder dos Norton, uma gangue de esquina onde se encontravam para conversar, marcar atividades ou passar o tempo.

Whyte privilegia o indivíduo-sociedade, estabelece como primeiras tarefas a hierarquização da microesfera e macroesfera. A ideia de hierarquia ocupava um papel central na obra de Whyte, sendo a base social de Corneville. Tal entendimento só foi possível mediante a observação do cotidiano.

ARGONAUTAS DO PACÍFICO OCIDENTAL

Bronislaw Malinowski foi um antropólogo inovador para seu tempo e um dos fundadores da antropologia social, trazendo outras formas de entender “o outro”. Foi fundador da escola funcionalista e deve seu funcionalismo a influência das obras de Durkheim. A partir de 1915, Malinowski decide se instalar na Nova Guiné para estudar os nativos. A obra do antropólogo relata sua experiência entre os nativos das ilhas Trobriand e o Kula, uma prática intertribal de comércio e troca de mercadorias. Os estudos de Malinowski não são limitados apenas em relatar e descrever o Kula, mas traz uma nova abordagem etnográfica moderna e inaugura a observação participante.

O FUNCIONALISMO: o conceito de função aparece como instrumento que permite reconstruir os dados aparentemente caóticos que se oferecem à observação de um pesquisador de outra cultura.

OBSERVAÇÃO PARTICIPANTE: Malinowski passou a conviver com os nativos permanentemente na aldeia aprendendo a língua nativa. Instaurou a observação direta que só é possível através da convivência diária, da capacidade de entender o que está sendo dito e de participar de conversas e acontecimentos na vida da aldeia. O fundamento dessa técnica reside num processo de “aculturação” do observador que assimila categorias inconscientes que ordem o universo culturalmente investigado. Dessa maneira, atinge-se intuitivamente a realidade por meio de sua vivência da situação da pesquisa.

O trabalho etnográfico só terá valor científico irrefutável se nos permitir distinguir claramente os resultados da observação direta, das declarações e interpretações nativas através das inferências do autor, buscadas no seu próprio bom senso e intuição psicológica.

A melhor solução para os problemas era coletar dados concretos e assim fazer um recenseamento da aldeia: genealogias, desenhos, etc.

3 princípios metodológicos:

1.       O pesquisador deve possuir dados genuinamente científicos e conhecer os valores e critérios da etnografia moderna.

2.       O pesquisador deve assegurar boas condições de trabalho, o que significa viver com o grupo.

3.       Aplicar certos métodos especiais de coleta, manipulação e registro de evidência.

O etnógrafo deve apresentar a anatomia da cultura e a constituição social, deste material deve cobrir o maior número de fatos sendo uma das principais fases da pesquisa.

QUADRO SINÓTICO - deverá constar tudo o que fazem na comunidade, presentes, adereços, incluindo sua definição econômica, sociológica e cultural. Além dos quadros sinóticos são documentos fundamentais da pesquisa etnográfica: o recenseamento genealógico, mapas, esquemas e diagramas ilustrando a posse de terra, o cultivo, os privilégios da caça e pesca, etc.

MÉTODO DE DOCUMENTAÇÃO POR ESTATÍSTICA DE EVIDÊNCIA CONCRETA – cada fenômeno deve ser estudado com o maior número de exemplos possíveis e detalhado exaustivamente.

IMPONDERÁVEIS DA VIDA REAL – série de fenômenos de suma importância, como: alimentação, vestuário, conversas, conflitos, laços de amizade. Para registrar os aspectos imponderáveis da vida real a subjetividade do observador interfere de modo marcante. Para isso, o diário de campo é essencial. Também é possível participar das atividades do grupo pesquisado. 

O 18 BRUMÁRIO DE LUÍS BONAPARTE

A obra discorre sobre os acontecimentos que ocorrem entre 1848 a 1851, na França, que levaram o golpe de Estado de Luís Bonaparte, e se tornou Imperador.

Nesse trabalho são desenvolvidas teses fundamentais do materialismo histórico:

- a teoria da luta de classes e revolução proletária

- a Doutrina do Estado

- a ditadura do proletariado

O método adotado por Marx para interpretar e entender o Estado francês é a análise histórico-sociológica do momento vivido. A análise coloca no centro o conflito de classes. De um lado o Estado representado por Luís Bonaparte que dá o golpe e conquista o poder sobre o povo e do outro lado a burguesia que mantém seu poder sobre as demais classes.

 Os camponeses e a pequena burguesia se unem para reivindicar os problemas sociais considerados utópicos e surge a Insurreição de Junho. A Insurreição de Junho foi a primeira grande guerra civil da Europa entre o proletariado e a burguesia. Mais de 15 mil insurretos foram deportados sem julgamentos e mais de 3 mil foram mortos. Depois deste episódio o proletariado saiu da cena revolucionária.

Nesse meio tempo os camponeses aderiram a Luís Bonaparte.

Esta obra busca entender os conflitos, interesses de classe, as disputas entre partidos, personalidades burguesas e o proletariado.  Destaca-se o plano simbólico para o desenrolar de fenômenos sociais e em específicos os processos de dominação.

O mais interessante é que Marx propõe uma análise classista da política, mas não reducionista. Esta aparece em quatro momentos distintos da obra.

1.       Grupos políticos sem base produtiva: são advogados, escritores, fiscais que não constituem classe social na acepção marxista.

2.       A representação simbólica da classe: segundo Marx, os republicanos não eram burgueses por causa do vínculo econômico, mas sim porque partilhava uma visão de mundo comum, uma ideologia.

3.       A autonomia do Estado e sua função de classe: para Marx as revoluções aperfeiçoavam a máquina do Estado em vez de destruí-la. O estado cumpre a função objetiva de garantir a ordem material da sociedade.

4.       A dialética das formas políticas: as classes aparecem como atores que agem racionalmente. São as classes que buscam adaptar-se as condições políticas.

TRÊS MANEIRAS DE OPERACIONALIZAR A ANÁLISE DE CLASSE.

1.       A representação objetiva de classe que se faz por meio de um Estado autônomo.

2.       A representação simbólica de classe que é portadora dos interesses de classe.

3.       A representação subjetiva de classe indicando os atores na cena política.

Em 18 Brumário Marx seguiu duas formas de operacionalizar a classe como ator político através da representação simbólica e subjetiva. 

A OBJETIVIDADE DO CONHECIMENTO NAS CIÊNCIAS SOCIAIS

Weber parte de três questões fundamentais para a prática científica

1.       A distinção entre juízo de valor e realidade empírica

2.       A crítica às ideias das “leis” e “conexão regular”

3.       O significado da validade objetiva ou do “tipo ideal”

A DISTINÇÃO ENTRE JUIZO DE VALOR E REALIDADE EMPÍRICA

Primeiro passo para uma investigação cientifica é o afastamento dos juízos de valor, o que para Durkheim seriam as pré-noções. Isso não quer dizer uma postura indiferente ao mundo. Juízos de valor para Weber são opiniões pessoais, são impressões da realidade e nada tem de objetividade. Há uma preocupação em Weber em declarar o juízo de valor no campo das crenças, sem validade objetiva. Pois para ele é dever da ciência esclarecer os caminhos que foram percorridos até chegar ao resultado obtido.  O juízo de valor tenta, às vezes, esconder elementos que são incômodos, o que Carl Sagan chama de pseudociência. Um juízo de valor se situa no plano da emoção para com a realidade, é um mecanismo opinativo.

O saber científico metódico, sistemático opera na busca de ver a realidade como ela é. O saber objetivo opera com pressupostos reconhecidos por toda a comunidade acadêmica.

CRÍTICA AOS MODELOS DE LEIS E CONEXÃO REGULAR

Ao comprar objeto e método das ciências sociais e naturais da natureza encontramos leis de determinadas relações casuais. Para Weber, os problemas culturais que regem a humanidade nascem a cada instante sob um aspecto diferente e variável. Não há como pensar em determinações já que os cursos e as ações são improváveis. A única lei que podemos formular é que não há lei. Weber assinala que o cientista social trabalha com padrões de regularidade e não com leis.

O SIGNIFICADO DA VALIDADE OBJETIVA OU DO TIPO IDEAL

Weber é enfático ao discorrer que não há uma total objetividade da vida cultural que possa ser empregada através da análise científica, sempre há o elemento da parcialidade nas análises sociais. Então qual é a lógica que se fundamenta e se estrutura nossa ciência? A resposta de Weber se fundamenta na construção do tipo ideal como recurso metodológico capaz de se esquivar dos juízos de valor e da subjetividade. O tipo ideal é um conceito racional construído através das ideias, com a finalidade de comparar a realidade.  A finalidade do conceito de tipo ideal é tomar consciência não do que é genérico, pelo contrario, mas das especificidades dos fenômenos culturais.